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谢作诗的博客

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浙江财经学院教授

又名呆哥, 四川剑阁人, 经济学博士, 微信公众号《经济学家告诉你》主编、主笔、主讲, 主要研究领域:宏观经济学、教育经济学、制度经济学。有联系讲座、约稿、访谈等事项者, 敬请发函zuoshixie@hotmail.com或电话18640116699。

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人人利己反而不能损人利己   

2015-12-02 08:57:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们担心,利己的人会做出损人的事。这个担心不是没有道理。

人的自利既有为利社会的一面,也有危害社会的一面。这是铜钱的两面,你不能只要正面,不要反面。就像我们搞对象,不能花前月下亲热的时候,要求她双手修长细嫩,居家过日子,又要求她做饭、洗衣服、擦地、带孩子样样能干。这是矛盾的。

人的自利既能导致损他的行为,也能导致利他的行为;既有危害社会的一面,也有为利社会的一面。问题是,在怎样的约束条件下利己的个人会有损他的行为,在怎样的约束条件下利己的个人又会有利他的行为;在怎样的约束条件下为利社会的一面大于危害社会的一面,在怎样的约束条件下为利社会的一面又小于危害社会的一面。这才是问题的根本。

这样看,就把重心置于制度建设上了。

斯密强调在“看不见的手”的作用下,人的利己具有促进生产和增加社会福利的一面,但是他没有考察“看不见的手”发挥作用的前提条件。最重要的条件,就是私有产权和法治。

是的,人是利己的。

人是利己的,于是就不能没有私有产权,就不能不很好地界定和保护私有产权。在私有产权受到严格保护、法治又有保障的社会里,一个人爱财,就只能通过努力发明创造、降低成本来实现。你不能偷,也不能抢,因为那样就侵犯了他人的产权,会受到法律的制裁。

我痛恨贪污腐败,但我不讨厌贪官。老实说,我喜欢贪官,觉得贪官很可爱,至少他们心里健康啊。他们不是爱财,就是好色,大多数两者都好。把权力交给贪官,其实远比交给一个无欲无求的清官要好得多。一个人,既不爱财,又不好色,只努力工作,可能吗?这就是历史上太监专权比佞臣弄权更可怕的原因。没有欲望,世界对他就没有价值,他会善待?更何况,在公有产权下,是贪官们的贪腐消解了管制,在一定意义上增加了经济的自由度。

反腐关键不是道德说教,而是进行制度建设,使人没有机会腐败,腐败了也得不偿失。你让美女一丝不挂睡在我的身边,然后要我不动心,怎么可能呢?动心不是我的错,而是你的错啊。反腐的重点是限制权力,而不是让你有权而又不准你贪,那是圣人也做不到的事情。

或许有人不放心,人人利己,遇到外敌入侵,谁还会奋勇杀敌,保家卫国呢?遭遇不测,不是没有人舍身救人了?答案是:承认并尊重利己天性的社会,一定是分工和专业化深化的现代社会。这样的社会,也一定是重视契约关系并且生产力高度发达的社会。在这样的社会,有专业的军队冒死杀敌,有专业的救护人员舍身救人。每个人都尽自己的职责,这是契约责任,也是最有效的实现公众利益的方式。这正是现代化国家鼓励民众捐钱捐物,但是不鼓励民兵上战场杀敌,也不鼓励一般民众到第一线参与抗害救灾的原因。

你要是较真,身边没有专业救护人员,难道就见死不救了?那我要说,救人真的首先要确保自身安全,否则应该通知并等待专业救援人员到来。我们鼓励救人,但是不提倡舍己救人。我们甚至鼓励,在毫无胜算的情况下,即使职业军人也应该选择投降以保护自身生命。

我们要强化制度建设,重视契约责任,使得自利的个人在给定的制度约束下只能通过服务社会,而不能靠损人利己,来最大化自己的利益,但是不能试图去改变人的自利本性。管理经济社会,靠的决不是理想和浪漫主义,而是必须是基于对人性深入了解后的务实做法。

中华文化不是在承认并尊重人性的基础上,重视契约、进行制度建设来鼓励利他行为,避免损他行为,而是企图改变人性,一句“人之初,性本善”,就已经基准全无、坐标丧失、找不到北。千百年来,我们充满了对于圣人和清官的崇拜情结,于是就不难理解。

然而,现代文明恰恰要求承认并尊重人的自利天性,靠契约和制度来避免损人利己发生。基督文明认为人人都有原罪,自然就难有对于圣人和清官的崇拜情结。爱迪生、牛顿、莱布尼兹道德、丘吉尔都不高洁,但他们仍然是人们心中的伟人。人人都有罪,重视契约和制度就成为必然选择。工业革命发生在西方,而不是东方,有没有这方面的原因?我不得而知。

以儒家为正统的中国历史,从来就不缺乏具有理想主义色彩、但最终却备受争议的人物。王莽便是其中令人悲悯的一位。白居易有诗云:“赠君一法决狐疑,不用占龟和祝耆。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知。”白居易单以忠君与否来论是非成败,这是错了的。

王莽错了,但错不在于他篡逆,而在于他的理想和浪漫主义。

公元8年前,也就是王莽上台之前,他是一个道德典范,孝母、瞻养寡嫂、抚育侄儿、对人谦恭有礼;散尽家产,过着极其简朴甚至可以说拮据的生活,据说,他当大司马了,他的老婆出门都没有新衣服;因儿子虐杀了家奴,他还逼死自己的儿子。但当了皇帝以后,他仍然是一个道德典范,仍然过着俭朴的生活。王莽不仅是道德的典范,终生过着俭朴的生活,而且他也推崇并实施公有产权。他上台之后,推行“王田”、“赊贷”制。田地收归国有,称为“王田”,私人不得买卖。政府办理贷款,规定贫民遇有丧葬、祭祀或欲经营工商业而无资金的,可向政府丞贷款,政府借钱不收利息。这可是比传统计划经济体制要大要公的多了。

可是,王莽王朝并没有因为他的道德情操、他对道德和公产的宣扬和推行而长存下去,人民也没有因为他的道德情操、他对道德和公产的宣扬和推行而过上一天幸福的日子。相反,他当了皇帝,天下大乱,民不聊生。后汉书讲:“饥馑之所夭,疾疫之所及,以万万计。其死者则露尸不掩,生者则奔亡流散,幼孤妇女,流离系虏。”只当了8年的皇帝,王莽就被各地风起云涌的起义大潮淹没了。自己挣得天下,又自己丢了天下,历史上这是不多见的。

有小偷不可怕,可怕的是人们没有防止小偷的积极性。在君子国,最是有利于小人的成长了。即使真有君子国,最终也会演变成为小人国。这就是今天我们看不到君子国的道理!今后,谁要是再要我们“大公无私”,我们是不是应该对他打量打量:你到底想要干什么啊?!

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